人的精神状态，主要集中在两只眼睛里。
人的骨骼丰俊，主要集中在一张面孔上。
窥视“面相”，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，打开两扇大门，就可发现里面的宝藏。所以，在未闻对方言语时，观人精神和骨骼，便是观人的第一要诀。
这里的“神”并非日常所言的“精神”一词，它有比“精神”内涵广阔得多的内容，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。
“神”，不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化，貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观，换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人貌的干扰而表现出来。
比如人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。
气质，是“神”的构成之一。从这里也可看出，“神”与日常所言的“精神”并不一样。
“神”并不能脱离具体的物质东西而空空地存在，它肯定有所依附，这就是说“神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是蕴含在“形”之中的。
眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，
精神耸动，容色澄澈，举止汪洋。
俨然远视，若秋日之照而步深山；
处众迢遥，似丹凤而翔雪路。
其坐也，如磐石不动；
其卧也，如栖鸦不摇；
其行也，洋洋然如平水之流；
其立也，昂昂然如孤峰之耸。
言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不动其操。
万态纷错于前，而心常一则；
可谓神有余也。神有余者，处世严谨公正清廉，故皆为上贵之人，凶灾难入其身，天禄永其终矣。
似醉非醉，常如病酒；
不愁似愁，常忧如戚；
不睡似睡，才睡便觉；
不哭似哭，忽如惊悸。
不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。
容止昏乱，色浊似染。癫狂神色，凄怆如失，恍惚张皇，常如恐怖。
言论瑟缩，似羞隐藏，体见抵拒，如遭凌辱。
色初鲜而后暗，语初快而后讷。
此皆谓之神不足也。
神不足者，多心胸狭隘，私心重重，故多招牢狱枉厄，官职失位矣。
头顶圆厚，腰背丰隆，额阔四方，
唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，
眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，
胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，
五岳朝归，三停相称，肉腻骨细，
手长足方。望之巍巍然而来，
视之怡怡然而去，此皆谓之形有余也。
形有余者，心宽体健，豁达大方，故令人长寿无病，富贵之形矣。
头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额挞，鼻仰耳反，腰低胸陷。
一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低；
一睛大，一睛小；一颧高，一颧低；
一手有纹，一手无纹。
睡中眼开；
男作女声；
齿黄口露；
鼻准尖薄；
秃顶无发；
眼深不睛；
行状欹侧，颜色猥琐；
头小身大，上短下长；
此之谓形不足也。形不足者，阴郁压抑，先天不足，故多病而短
命，福薄而贱也。
◆ 清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清纯、清朗、澄明、无杂质的状态，与人的端庄、豁达、开明风度相配，常与“秀”连之，称为“清秀”。
◆ 浊，如水的浊重昏暗，用在人身上就是昏沉、糊涂、驳杂不纯的状态，与粗鲁、愚笨、庸俗、猥琐、鄙陋相配，常与“昏”连用，称为“昏浊”。
从这儿可以看出，清与浊是相对的一组概念，说明人是：
聪明还是愚笨，
智慧还是鲁钝。
在评判人的命运时，清者贵，浊者贱。
邪，指奸邪；
正，指忠直。
一个时代有一个时代的道德标准，因而邪正观念有明显的时代特征。
古之奸邪，在今天也许是正确的，古之忠直，在今天可能是迂腐的。换言之，就是忠臣良士与奸贼佞臣之分。
另有介于正邪之间的一类人，这类人应在具体的环境下去区分他(她)是奸邪还是正直，不能一概而论
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